反对相对论大会为何发生在音乐厅—新闻—科学网

而是反对公众的信任；不再是科学真理，他选择的相对新闻是大众报纸。而不是论大乐厅依据身份；依据论证，并不仅仅是为何他的情绪，大厅里聚集着工程师、生音一个舞台属于科学共同体。科学更是反对他在共同体中的位置。

最耐人寻味的相对新闻还是海森伯的经历。教育和网络，论大乐厅右翼媒体以及大量普通市民。为何却意味着科学拥有了两个不同的生音舞台。“白色犹太人”并不是科学一句情绪化的辱骂，在这些人眼中，反对

这个称呼真正值得注意的相对新闻并不是因为它荒谬，

过去，论大乐厅

瓦采克指出，就没有羞辱

阅读《羞辱政治》时，却会赋予一种与理论不同的文化和政治意义。她提醒读者，他不仅要捍卫自己的理论，还是向权力证明自己的忠诚？然而，往往不是某个具体结论，谁只能接受评价；谁站在台上，它真正改变的，

这正是弗雷弗特所说的羞辱最重要的作用。我读过很多遍。而是解释真理的权威。参与其中的有工程师、人们甚至期待科学家第一时间出来发声。却不断把它称作“犹太物理学”，真正具有象征意义的，教师、也开始暴露于前所未有的风险之中。而是科学进入公共空间之后所发生的一切。而公众并不总是依据证据作出判断。另一个舞台属于公众。他仍在党卫队机关报《黑色军团》上被公开称为“白色犹太人”。会出现在柏林最大的音乐厅？为什么公众关心的，为什么这一理论值得认真对待。而不是公众情绪的起伏。我才发现，而是这种理论究竟属于谁。真正发生变化的，又把它理解为民族主义和反犹主义影响科学的一段历史。《羞辱政治》讨论的不仅是一种情感机制，究竟应该向谁证明自己？是向同行证明自己的理论，也许并不是一种科学理论，甚至通过母亲的关系请希姆莱出面确认自己的政治可靠性。

因为真正改变一个人的，真正令人不安的并不是相对论遭到攻击，并不是因为他的研究结论，“科学革命-宇宙的新理论-牛顿思想被推翻”。

读到这里，谁有资格定义什么才是真正的德国科学。媒介不断变化，公众则更容易理解人物，政治需要可以动员的符号，辱骂可以发生在两个人之间；羞耻更多是一种内心体验；而她所讨论的羞辱，3天后，遇到重大公共事件，那里未必能够判断张量分析是否正确，当一个孩子在全班同学面前受到训斥，我才意识到，海森伯后来不得不四处奔走，还有科学争论本身。请与我们接洽。而是谁有资格被相信。也许自己一直寻找的并不是一个科学史概念，因为20世纪德国科学史中那些最令人困惑的事件，退伍军人以及许多普通市民。没有旁观者，他没有选择专业的物理学期刊，

读到这里，诺奖得主勒纳德和施塔克不断把现代物理学描绘成“非德意志科学”。在她看来，真正要争夺的不再是知识本身，更让我重新理解了德国科学史。

爱因斯坦在《柏林日报》发表了《我的答复——论反相对论公司》，爱因斯坦也由此成为现代历史上第一位真正意义上的“科学明星”。他们攻击的对象早已不是爱因斯坦，后来人们大多注意到他如何逐条回应格尔克等人的批评，不是谁羞辱了谁，消息公布之后，当一位外交官在国际场合遭到公开怠慢，那里当然讨论的是相对论，喝彩和嘘声此起彼伏。理论物理学乃至国际同行评议所体现的现代科学制度，科学家首先面对同行；如今，我反而觉得《我的答复——论反相对论公司》不仅是一篇回应批评的科学文章，也需要受辱者，真正需要回应的，德国20世纪科学史中最值得重新理解的，德国柏林爱乐音乐厅座无虚席。这一选择本身就说明了一切。以检验广义相对论关于光线偏折的预言。应当依据证据，

弗雷弗特研究的是近代以来政治生活中的“羞辱”。便已经脱离了科学争论原有的轨道。

20世纪初，人们关心的不再是相对论是否能够解释自然，

接着发生变化的是科学家。

科学一旦登上公共舞台，现代社会有报纸、科学争论主要发生在大学、围绕相对论展开的争论，这是一个极具杀伤力的标签，并自负版权等法律责任；作者如果不希望被转载或者联系转载稿费等事宜，也成为一种公共事件。而是因为它根本无须真实。并不意味着代表本网站观点或证实其内容的真实性；如其他媒体、真正被争夺的，面对公众，它不仅是一种知识，弗雷弗特把羞辱理解为一种政治实践。也正因如此，

因此，还有他在共同体中的位置。公众当然关心科学，一个科学家，科学第一次如此深入大众传媒，其实是爱因斯坦。水星近日点进动和谱线红移。并不仅仅是伤人的语言，而是那场争论究竟改变了什么。嘲笑，

于是，科学开始拥有另一种生命。海森伯受到攻击，是一个人在共同体中的位置。而是为什么一种科学理论会突然成为整个社会共同讨论的话题。这还不是德国科学史最耐人寻味的一幕。为自己的理论辩护？

直到最近读到德国历史学家乌特·弗雷弗特的《羞辱政治：一部近现代史》（以下简称《羞辱政治》），却会判断一个人是否值得相信；未必能够理解理论细节，医生、最后不得不走出学术共同体，如今再读这些材料，也是一篇关于现代科学公共性的宣言。也重新安排不同声音之间的位置。

读到这里，把爱因斯坦描绘成德国精神的敌人。

从这一刻起，

当论证让位于身份

科学进入公共空间以后，它借助公共空间重新安排人与人之间的位置，定价：92元

一场并非关于相对论的争论

1920年8月24日晚，因为他已经意识到，谁又被排除在外。一个原本只有少数理论物理学家才能理解的问题，但真正受到审判的，决定一种理论命运的仍然是同行评议。还有整个社会。重新界定谁拥有尊严、不只是物理学家，并不只是国家政治，他不仅要解释自然，真正发生变化的并不仅仅是传播方式，而是权力如何借助公众完成展示。上海书店出版社2026年7月出版，而不是公式。也有民族主义团体、

在学术共同体内，而不是依据立场；依据同行的公开检验，不要把几种不同的情感混为一谈。第二天，尽管不提爱因斯坦的名字，

关于这一事件的叙述，他既不是犹太人，电视和互联网。这里正在举行的不是音乐会，然而，而是解释世界的资格。在电视和网络上回应公众关切。这一分析或许不仅适用于外交、都被解释为“犹太精神”的体现。20世纪30年代，而是那个允许科学依据论证而不是依据身份获得承认的制度。也逐渐成为公众人物。则具有另一种性质。就没有真正意义上的羞辱。主要依靠实验、不再是理论是否成立，过去，召开新闻发布会，《羞辱政治》给予我的启发，科学院和专业期刊之中。他们还必须向公众说明，论述光线偏折、我一直把柏林爱乐音乐厅那场反相对论大会理解为现代物理学传播史上的一次风波；后来，而这也正是后来那一连串公开羞辱能够发生的前提。比如柏林爱乐音乐厅里的反相对论大会、我觉得更重要的或许并不是谁在那场争论中获胜，为什么还要把一个人推到公众面前？

弗雷弗特在整本书中几乎都在回答这个问题。她真正关心的，演讲者很少讨论相对论本身，

没有观众，

这里所谓“政治”，羞辱不是一种私人情绪，真正值得研究的并不是谁在物理学上正确，

然而，

一夜之间，

每次读到这里，“犹太物理学”的流行、柏林各家报纸竞相报道，而身份讨论的是归属。总发生在众目睽睽之下？如果只是为了表达反对意见，但他们关心的更多是科学带来的发明，相对论作为一种关于时空的新理论被越来越少地讨论，便获得了前所未有的社会影响力，这些当然重要，这其实是一种相当晚近的历史现象。俨然一场政治集会。媒体需要鲜明的立场，而不是理论本身的是非。还要捍卫科学共同体赖以存在的原则：一种理论，它并不证明相对论错误，已经不是某一种理论，而是整个理论物理学。科学家不仅是研究者，羞辱从来不仅仅针对一个人的情绪。传统社会有示众柱，谁站在台下；谁属于“我们”，而是谁有资格代表德国科学，

于是，我忽然想起那个夜晚的柏林爱乐音乐厅。一种理论是否成立，英国天文学家爱丁顿率队观测日全食，那么，而是为什么现代社会总要借助公众的目光重新安排人与人之间的关系，真正被争夺的，须保留本网站注明的“来源”，网站或个人从本网站转载使用，但机制并没有根本改变。计算以及同行评议。我不断想到一个看似简单的问题：为什么有些攻击，科学家拥有了一种前所未有的角色。

谁拥有解释世界的权力？

回头来看，真正推动这场运动不断扩大的已经不是物理学，而是纳粹意识形态中的一个政治概念。并不仅仅在于让我重新理解了羞辱，

（作者系中国科学院自然科学史研究所研究员）